如月群真吧，如月群真已经不画了吗

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于如月群真吧的问题，于是小编就整理了3个相关介绍如月群真吧的解答，让我们一起看看吧。

有没有类似《如月群真》的***？

花间一壶酒，独酌无相亲。

好雨知时节，当春乃发生。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

月下飞天镜，云生结海楼。

青山遮不住，毕竟东流去。

海内存知己，天涯若比邻。

好雨知时节，当春乃发生。

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

相比两汉时期，建安时代的骚体文学有哪些变化？

关于两汉文学和建安文学，这个问题我在上大学中文系是必须学好的《中国古代文学》的主课，如果主课有一个没有考及格，补考又不及格，那就要留级，不像现在的大学生那么轻松愉快。

至于“两汉时期与建安时期骚体文学有什么不同”这个问题，我是非常熟悉的，它们之间既有相同，又有不同，具体情况见下文：

1，两汉时期的骚体文学叫“汉赋”，这是一种新兴的文体，它介于诗歌和散文之间，它兼收并蓄《诗经》、“楚辞”、先秦散文等诸种文体，从而形成了一种容量宏大，颇具表现力的综合型文学样式。

例如贾谊的《吊屈原赋》是骚体赋，枚乘的《七发》标志着汉赋正式形成，而司马相如作品的是汉赋的顶峰。

在这之后班固的《两都赋》、张衡的《两京赋》都是汉赋力作，而张衡的《归田赋》还开启了抒情小赋的先河，其中司马相如就是西汉辞赋家，《中国古代文学史》一书称他是汉赋的杰出代表。

2，以“三曹”和“建安七子”为代表的“建安文学”在中国古代文学史上占有重要的一席之地。

所谓“三曹”即指曹操与其子曹丕、曹植。“七子”就是指汉末作家孔融、陈琳、王粲，徐干、阮瑀、应玚、刘桢，他们均能文善诗，且与曹氏父子关系密切。

建安时期，是我国文学史上一个“俊才云蒸”的时代，大量作家和作品涌现出来，使各种文体都得到了发展，尤其是诗歌方面打破了汉代四百年沉寂的局面。五言诗从这时开始兴盛，七言诗在这时也奠定了基础，历代文学评论家都把建安时期骚体文学看作文学的黄金时代，一代伟人，新中国的缔造者******对建安文学有所点评，具体情况见图片。

建安骚体文学与两汉时期相比较，题材大大扩展，社会责任意识与愤世疾俗精神日趋淡化，体制短小精致，句法骚散结合，艺术风格由典雅平正转向慷慨悲凉，这一系列的变化呈现出个性化与抒情化的鲜明特征。之所以出现这种转变，根本原因在于独立开张的建安人格的形成、昂扬奋发的文学精神的复兴和悲歌心态的激发，也即创作主体总体素质的深刻变化。此外，也与骚体文学自身传统和发展演变逻辑的制约有关。

骚体文学从战国时代产生开始,经由两汉,发展至建安时期,无论题材内容还是艺术手法都发生了一系列的变化。

建安骚体文学与两汉时期相比较，题材大大扩展，社会责任意识与愤世疾俗精神日趋淡化，体制短小精致，句法骚散结合，艺术风格由典雅平正转向慷慨悲凉，这一系列的变化呈现出个性化与抒情化的鲜明特征。

之所以出现这种转变，根本原因在于独立开张的建安人格的形成、昂扬奋发的文学精神的复兴和悲歌心态的激发，也即创作主体总体素质的深刻变化。此外，也与骚体文学自身传统和发展演变逻辑的制约有关。

在题材内容方面,原初及两汉骚体题材多集中于国家政事、悲士不遇、悼骚寓志、玄思神游,建安骚体则普遍地自开生面、无复依傍,描写现实百态,兴发人生百感...

而骚体文学作为一种独立的专门文体,它在建安时期向个性化与抒情化的转变,其原因不仅系于整个建安文学所共...

相比两汉时期，建安文学有两个变化，一方面是个人意识的初步觉醒，另一方面是对艺术的自觉的追求。而这两个方面，又使建安文学相较汉末文学有了显著的进步。

如曹操的《短歌行》，
对酒当歌，人生几何！ 譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。
可以看出曹操的***，个人的印记。这是汉代诗歌所没有的，诗的第一节表现了对人生短暂，借酒浇愁的感慨，而下面则写出了天下贤才归于麾下，成就功业的愿望。这本是一首劝酒歌，可是从曹操笔下，我们看出了感人肺腑的力量。那种对人生的深沉感慨，那种孤独无助的心情，那种矛盾与忧虑，那种慷慨与悲凉，让读者无不受到感染。

说到个人意识的觉醒，曹操的不少乐府诗也蕴藏着个人的***，深沉而慷慨。

北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。蹊谷为人民，雪落何霏霏。延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。

在这首诗里，我们看到了听到了，已经不是诗人在行军途中的***，而更是他在人生路上的悲鸣。他在人生路上战胜了自己，他是英雄。

而除此之外，在他们对个人意识的追求中，又表现出了个人对社会的关注和对自我价值实现的渴望。这就是人们常说的建安风骨。他们是曹氏父子为中心的当时的一些文人，所表现出来的一些共同的文学风格。一方面是对社会***和民生的疾苦的关注，充满着悲天悯人的情调。

曹操的《蒿里行》，白骨露于野，千里无鸡鸣，写出了战乱给百姓带来的灾难

而另一方面是表现了乱世英雄建功立业收拾旧山河的使命感和雄心壮志，从而形成了一种悲凉慷慨刚健有力的诗歌风格。

如曹操的《观沧海》，既有曹操对自然美的艺术追求，又有收拾旧山河的壮志雄心。

关于建安诗，我们就说到这里吧，我们看到了人的意识的觉醒。对社会的关注，对百姓疾苦的悲鸣，因而使诗歌更具有了深度和广度，更提高了诗歌的层次和高度。

雍正王朝中：邬思道离开雍正皇帝，为何没有投奔年羹尧，而选择了李卫？

《雍正王朝》中，邬思道选择“半隐”，就是只离开雍正身边，不离开雍正的视线。

雍正成功登基后，连夜赶回府上，与邬思道进行了一番长谈。邬思道以一段“三不可用”的言论打消了雍正的疑虑，并且主动提出“半隐”，而这个“半隐”实际上就是找一个雍正自己信得过的人将自己看管起来，顺带也能解决邬思道自己的温饱问题，也就是离开雍正的身边，但是不会离开雍正的视线，让自己的生活能够得到保障，同时还能为雍正所知道和控制。

而“半隐”的去处就是李卫那里。

邬思道为什么要去李卫那里，而雍正为什么也会同意邬思道前往李卫府上“半隐”呢？

首先，就是李卫对于雍正是绝对的忠心耿耿，绝对的诚实，不敢有半句***话。

李卫是当年雍正从扬州城下救回的小叫花子，如果没有雍正，也就没有李卫的今天，甚至李卫都有可能活不到这个时候，现在的李卫不仅是进入仕途，而且娶妻生子，这一切都是雍正的恩赐。

同时，李卫也非常懂得感恩，自始至终对于雍正是忠心耿耿，没有半点二心，所以在雍***内府外的奴才里面，李卫是最让雍正信任的，要不然也不会安排他去监视年羹尧。

其次，就是李卫不识字，府上请一个师爷幕僚，帮着书写文案奏折，出出主意，可以更好的掩人耳目。

李卫大字不识，这是众所周知的，因而李卫没有办法独立完成文案工作，就需要一个帮着他的师爷，所以，府上多出这么一个师爷和幕僚，所有人都不会感到奇怪，而李卫也会根据雍正的旨意，将邬思道很好的掩护起来，这样其内情既不会为人所知，同时也能掩人耳目，不会让人猜忌。

而凭借邬思道的能力和实力，也能为李卫的仕途提供帮助，也算是变相的帮着雍正去培养李卫，这也是雍正非常希望看到的。

再次，就是李卫对于邬思道非常的尊重，邬思道必然是衣食无忧。

李卫在雍***上的时候是奴才，邬思道是教书先生和幕僚，是李卫的半个主子，加上雍正都对邬思道非常的敬重，两人无论是年龄还是级别上都差了许多，加上邬思道非常有才略和学识，所以李卫对于邬思道一直都是非常的敬重，也正是因为如此，雍正也相信邬思道可以得到很好的照顾，也算是在一定程度上弥补了雍正对于邬思道的歉疚之意。

其实，李卫府上可以说是邬思道“半隐”最为合适的，也是唯一的去处，年羹尧那里，不仅邬思道不会去，雍正也不会让邬思道去。

一来，年羹尧位高权重，况且雍正也不能完全有信心控制住年羹尧。

从血洗江夏镇的事情，雍正就对年羹尧有了成见，年羹尧在江夏镇不仅自作主张一夜之间杀了700多人，并且欺上瞒下，将抢掠的钱财全部运回了四川而没有向雍正汇报，雍正对此非常的失望，也正是因为此，雍正才会安排李卫到年羹尧身边监视年羹尧。

此时的年羹尧已经是陕甘总督，成为了朝廷重要的封疆大吏，日后抢夺了十四爷的兵权后，年羹尧还有可能有更大的权利，甚至是节制兵权。如果邬思道到了年羹尧那里，他们两个人，一个有权有地盘有兵，一个又极富才略，即便是两个人不想着谋反，雍正也不得不时刻地方。

所以雍正是断然不会让邬思道在年羹尧的府上呆下去的。

二来，年羹尧戾气太重，邬思道和雍正都不敢保证年羹尧会做出什么事情来。

年羹尧的戾气太重，太重于杀伐，这一点别说是雍正和邬思道，就连张廷玉都清楚明了。

邬思道也是非常的清楚，在李卫的府上，虽然李卫对于雍正是言听计从，只要雍正下旨杀自己，李卫不敢抗旨，既然是雍正动了杀心，自己就是身在天涯海角，也是必死不可，这是无法避免的，所谓君叫臣死臣不得不死。

但是在年羹尧府上则完全不同，即便雍正没有说要杀掉邬思道，但是年羹尧很有可能擅自做主杀了邬思道，到那个时候一切都晚了，所以雍正和邬思道都没有绝对的信心保证年羹尧不会因为各种原因去伤害邬思道。

所以，雍正和邬思道都不会把年羹尧府上作为邬思道“中隐”的去处。

而最终邬思道还是离开了李卫府上，在田文镜府上呆了一段时间后，成功“全隐”。

邬思道在李卫的府上，尽管可以保证衣食无忧，但是“人为刀俎我为鱼肉”，有朝一日雍正一旦迁怒于自己，李卫必然不敢抗旨，邬思道如果想要离开雍正的视线，改换门庭就是第一步。这个时候邬思道借由山西藩库大案，成功进入了田文镜的幕府，同样作为雍正的宠臣，邬思道到田文镜府上并没有引起雍正的反对。

在田文镜府上，邬思道又以8000两每年的幕酬一事，反复激怒田文镜，因而遭到了田文镜的驱赶，随即邬思道也带着如月赶在雍正前来河南视察之前，离开了田文镜的府上。

最终，雍正也没有选择追赶邬思道，而是选择彻底放走他，让邬思道真正的“全隐”。

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